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Conclusion sur les printemps arabes Conclusion sur les printemps arabes

vendredi 14 février 2014 par Jacqueline

 

Lors de sa dernire confrence, Chrif Cherfaoui est revenu sur quelques gnralisations abusives concernant l’islam et les printemps arabes et a rpondu aux questions du public.

L’exception islamiste

Bien avant les printemps arabes, on trouve la thse selon laquelle l’islam serait une exception dans les religions monothistes.

- La thse de Bernard Lewis

En 1957, Bernard Lewis, historien anglais spcialiste de l’islam, s’attache montrer que l’islam, par essence , tablit un lien trs fort entre le politique et le religieux.
En effet, le prophte Mahomet n’tait pas seulement un chef spirituel mais aussi un chef militaire. Cette caractristique expliquerait la menace d’un djihad global (le mot signifie combat, lutte ). Ainsi, la paix ne pourrait tre que provisoire, puisque le combat ne s’arrterait qu’avec la gnralisation de la Oumma .

A l’inverse, ds ses dbuts, le christianisme a distingu le pouvoir temporel du pouvoir spirituel. Lewis cite, l’appui de sa thse, la rponse de Jsus aux Pharisiens qui lui demandaient s’il fallait payer l’impt Csar : Rendez Csar ce qui appartient Csar et Dieu ce qui appartient Dieu (Matthieu, XXII, 21).

- C. Cherfaoui rfute cette ide d’ exception islamiste

Selon lui, la religion n’est pas fige et a volu dans le temps. Malgr le Rendez Csar ce qui appartient Csar et Dieu ce qui appartient Dieu , le christianisme s’est politis, a connu une politique d’expansion et mme des guerres de religion. Et la sparation de l’Eglise et de l’Etat ne date que de 1905…

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L’islam soufiste

De mme, si l’islam (comme le judasme) a commenc par se politiser, il s’est dpolitis aux 9me, 10me et 11me sicles. Ce qui primait alors, c’tait l’image d’un islam soufiste, spiritualiste, pacifique, voire mme rsign (Inchallah !). A l’poque de la colonisation, les musulmans ont accept l’autorit des occidentaux, ils se sont adapts. On peut dire que l’islam s’est repolitis partir de la rvolution iranienne (de mme que le judasme s’est repolitis avec la cration d’Isral).

Ainsi, comme on le voit, l’islam politique est rcent et il n’est pas inhrent la religion musulmane. La thse de Lewis constitue une gnralisation htive. L’ide que, par essence , l’islam serait politique n’est pas fonde.

L’ hiver islamiste

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Au lendemain du Printemps arabe, on a commenc parler d’ hiver islamiste . L aussi, il s’agit d’une gnralisation abusive :
-  D’abord, on ne peut nier l’lan dmocratique des peuples
-  Ensuite, il n’est pas dit que la rvolution ne finisse pas par triompher

L’histoire de l’humanit n’est pas un long fleuve tranquille . En Europe, la dmocratie ne s’est pas impose en un jour. Inversement, il peut toujours y avoir des retours en arrire (le fascisme, le nazisme).

Les Musulmans sont des tres humains comme les autres. Ils ont les mmes peurs.
- La dmocratie reprsente l’aventure,
- Le pouvoir militaire, voire l’intgrisme reprsentent la scurit.
En Egypte, c’est le rflexe scuritaire qui prime aujourd’hui. Mais cela ne veut pas dire que le gnral Sissi, mme s’il est lu, pourra gouverner comme Nasser. On ne revient jamais la case dpart. Ce qui a t sem empchera le rtablissement durable d’un rgime autoritaire.

Le miracle tunisien

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Jean Daniel

Dans le Nouvel Observateur, Jean Daniel parle du miracle tunisien . Pour la premire fois, la religion n’est plus la source de la Loi et la Tunisie devient un Etat civil (article non modifiable de la Constitution). Elle est le premier pays arabe couper ainsi le lien entre la religion et la Loi (mais pas le premier pays musulman, la Turquie et l‘Indonsie l’ont dj fait).
Pour C. Cherfaoui, il n’y a pas de miracle tunisien mais le rsultat d’un processus dmocratique.
En France, c’est l’avnement de la dmocratie (sous la 3me Rpublique) qui a amen la sparation de l’Eglise et de l’Etat et non l’inverse. Pourquoi ne serait-ce pas pareil dans les pays arabes ?

Le communautarisme en France

- Un islam rpublicain

Aujourd’hui, L’Union des Jeunes Musulmans (organisation musulmane cre Lyon en 1987) reprsente un islam muscl mais rpublicain . Ces jeunes militent pour un islam citoyen et revendiquent au nom de leur identit franaise. C’est un signe d’intgration.

- L’affaire du foulard

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Mais la crise engendre un certain nombre de crispations, l’affaire du foulard en est une.
En 1970, la France a sign la Charte Europenne selon laquelle (Article 10 Libert de pense, de conscience et de religion)
Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion. Ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction, ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en priv, par le culte, l’enseignement, les pratiques et l’accomplissement des rites.

Pour C. Cherfaoui l’interdiction du voile va l’encontre de cet article.

- Le repli communautaire

On peut se demander pourquoi certains musulmans se replient sur leur communaut.
Ce repli s’expliquerait par le retrait de l’Etat qui sape les solidarits dans certains territoires. Aujourd’hui, on dtricote tous les acquis de la 3me Rpublique et si le lien social n’est pas pris en charge politiquement, les gens n’ont d’autre recours que le repli sur leur communaut, mme si celle-ci est touffante.

On ne peut pas la fois dplorer le refus de la lacit et accepter un dsengagement de l’Etat. On ne peut combattre le communautarisme par des discours. Il faut comprendre d’o viennent les problmes pour y remdier, sans chercher des boucs missaires. Plus on tardera, plus la solution sera difficile.


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