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La chrtient et la tentation

Confrence de JM Clarina. Jeudi 11 dcembre 2008

vendredi 16 janvier 2009 par Jacqueline

 

Le christianisme qui a marqu l’histoire de la pense occidentale a produit une rflexion sur la tentation qui n’existait pas avant lui et qui permet d’approfondir la philosophie du dsir.

1 Dlit, faute et pch

Dlit

C’est une notion juridique. Le dlit est un acte que le code social rejette. Le code est explicite, il fixe la matrialit du fait sans s’occuper de l’intention. Il implique une condamnation : sanction et/ou rparation.

Le dlit renvoie donc un ordre lgal qui peut apparatre comme arbitraire et diffre selon les pays.

Faute

Elle n’est pas forcment diffrente du dlit, de la faute juridique (un meurtre est un dlit et une faute) mais elle se dfinit non pas comme la transgression d’un code mais comme le non respect des valeurs, de la loi morale. Pour Kant, la loi morale est un impratif absolu et universel. Elle ne renvoie pas une contrainte, une obligation (comme le dlit). Ce n’est pas l’Etat qui m’oblige, c’est moi-mme. S’il y a sanction, c’est donc moi qui me la donne (remords, regret, culpabilit). Dans le christianisme, on peut voir la mort du Christ comme le rachat des fautes humaines, une sorte de dette acquitte.

Pch

Lui non plus n’est pas totalement diffrent du dlit et de la faute morale (un crime dguis en suicide est un dlit, une faute et un pch) mais il a une signification religieuse. Le pch est une transgression de la loi divine. L’Antiquit ignore cette notion : la faute est perue comme une erreur, une mconnaissance.
On distingue deux types de socits : une socit de honte (comme le Japon) o la transgression n’est pas intriorise et se situe par rapport autrui et une socit de culpabilit comme la civilisation judo-chrtienne o la transgression se situe par rapport soi-mme et engage tout l’individu. C’est l’homme qui est un pcheur.

2 Phnomnologie de la tentation

La tentation est la transgression d’une loi ou plutt l’envie de la transgresser. Satan est la personnification de cette force qui nous entraine dans la tentation. Il y a une attirance pour la transgression en elle-mme. Adam et ve avaient tout ce qu’ils dsiraient ; la tentation correspond au dsir de toute puissance (l’arbre de la connaissance), celui de se substituer Dieu. Le serpent tentateur symbolise la fascination de la transgression laquelle reprsente une exprience de libert par rapport l’interdit (conu comme une frustration, un arbitraire).
Dans les tentations du christ dans le dsert, le tentateur lui fait miroiter successivement le plaisir des sens, celui de la puissance et de la gloire et pour finir l’idoltrie.
Il y a un plaisir sensuel dans la transgression, un frisson d’aventure ! Il y a aussi une ide de scandale qui renvoie la vanit : ce qu’on fait, les autres ne sont pas capables de le faire…

Si psychologiquement la culpabilit fait partie de nous, dans le christianisme, elle devient spirituelle. Cependant, le pch est toujours prsent dans la perspective du Salut (v. la parabole de l’enfant prodigue : on a la faute et son remde). Il ne dpend donc que de nous de revenir la raison. Les vangiles apportent la bonne nouvelle cad le moyen de sortir de la culpabilit morbide.

3 Satan

C’est le tentateur. Aujourd’hui, on ne croit plus lui et cependant, il y a de plus en plus de sectes sataniques !
Satan est une crature de Dieu. La figure de Satan permet de ddramatiser la tentation car avec Satan, je ne suis plus dans un rapport avec mon seul dsir mais face au tentateur. J’extriorise en quelque sorte l’origine du mal, j’ai un adversaire.


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